डा. विधुप्रकाश कायस्थ
नेपालको संविधान २०७२ ले नेपाली जनतालाई जातियताको आधारमा आर्य र अनार्यमा अन्यायपूर्ण रूपमा विभाजन गरेको छ । यो संविधान अनुसार नेपालका जनसंख्या मध्ये १४ प्रतिशत आर्य र बाकी ८६ प्रतिशत अनार्य छन्। यो विभाजनको हानिकारक प्रभावहरू पहिचान गर्न र संविधानमा प्रतिबिम्बित नकारात्मक नियतहरू बुझ्न व्यापक छलफलमा संलग्न हुनु महत्त्वपूर्ण छ। आर्य र अनार्यलाई जात, जाती, धर्मले परिभाषित गर्दैन। तिनीहरू बुध्दि र सद्गुणका साथ सम्पूर्ण मानवताको भलाइको लागि आफ्नो कर्तव्यहरू पूरा गर्ने क्षमताद्वारा प्रतिष्ठित हुन्छन्।
बुध्द धर्मको शिक्षामा आर्य र अनार्यको अवधारणाले दुई भिन्न आध्यात्मिक अवस्थाहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ – एउटा जागरणको शिखरलाई मूर्त रूप दिने र अर्कोले अज्ञानता र आसक्तिको साझा संघर्षलाई प्रतिबिम्बित गर्दछ। आर्य , प्रायः “महान” वा “जागृत” को रूपमा अनुवाद गरिएको ती व्यक्तिहरूलाई सङ्केत गर्दछ जसले दुःखको चक्र पार गरेका छन् र अस्तित्वको वास्तविक प्रकृतिमा गहिरो अन्तरदृष्टि प्राप्त गरेका छन्। यसको विपरित अनार्य , प्रायः “गैर-महान” वा “अज्ञानी” भनेर चिनिन्छन् जो भौतिक संसारको भ्रममा फसेका प्राणी हुन्। बरु, अनार्यहरूलाई जागरण र मुक्तिको सम्भावना बोकेर आध्यात्मिक रूपान्तरणको थलोमा व्यक्तिको रूपमा हेरिन्छ। यो निबन्धले बौध्द दर्शनको सन्दर्भमा अज्ञानताबाट बुध्दत्वसम्मको यात्रालाई हाइलाइट गर्दै यी दुई समूहको मार्गको खोजी गर्दछ।
आर्यको मार्ग
आर्यको मार्ग चार सत्यहरूमा गहिरो जरा गाडिएको छ जुन बौध्द शिक्षाको आधारशिला हो। यी सत्यहरूले मानव अस्तित्व र पीडाको प्रकृतिलाई उजागर गर्दछ, मुक्तिको लागि मार्गचित्र प्रदान गर्दछ।
पहिलो सत्यले दुख स्वीकार गर्दछ। दुःख जीवनको अभिन्न अंग हो। पीडा विभिन्न रूपहरूमा प्रकट हुन्छ—शारीरिक पीडा, भावनात्मक कष्ट, र अस्तित्वको असन्तुष्टि। यो सत्यले व्यक्तिहरूलाई यो पहिचान गर्न निम्तो दिन्छ कि पीडा कुनै विसंगति होइन तर एक विश्वव्यापी अनुभव हो जसले सबै संवेदनशील प्राणीहरूलाई बाँध्छ। यस सत्यलाई बुझ्नु नै आध्यात्मिक यात्राको सुरुवात बिन्दु हो किनकि यसले मानव अस्तित्वको साझा प्रकृति र मुक्तिको आवश्यकतालाई उजागर गर्दछ।
दोस्रो सत्य हो समुदाय। यसले दुखको मूल कारण आसक्ति र इच्छाको पहिचान गर्दछ। यी चाहनाहरूको पूर्तिले दिगो आनन्द ल्याउनेछ भनी विश्वास गर्दै मानव प्राणीहरू प्रायः भौतिक सम्पत्ति, संवेदी सुख र भावनात्मक सम्बन्धहरूको लालसा गर्छन्। यद्यपि बुध्द दर्शनले यी इच्छाहरू क्षणिक र असन्तुष्टिपूर्ण छन् र तिनीहरूको खोजीले थप पीडा निम्त्याउँछ भनी सिकाउँछ। संलग्नताले क्षणिक चीजहरूमा सुरक्षाको गलत भावना सिर्जना गर्दछ जसले अन्ततः असन्तुष्टिको चक्रलाई निरन्तरता दिन्छ।
तेस्रो सत्य हो निर्वाण। यसले दुखबाट मुक्तिको बाटो प्रदान गरेर आशा प्रदान गर्दछ। निर्वाणले दुःखको अन्त्यलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ, जुन आसक्ति र इच्छालाई जितेर प्राप्त गर्न सकिन्छ। यो परम स्वतन्त्रताको अवस्था हो जहाँ मन लालसा र असन्तुष्टिको अनन्त चक्रबाट मुक्त हुन्छ। निर्वाण केवल टाढाको आदर्श मात्र होइन तर मुक्तिको अवस्था हो जुन यस जीवनकालमा लगनशील आध्यात्मिक अभ्यासद्वारा प्राप्त गर्न सकिन्छ।
चौथो सत्य, अष्टशिलमार्ग। यसले मुक्ति प्राप्त गर्न आवश्यक कदमहरूको रूपरेखा दिन्छ। यो मार्ग नैतिक र मानसिक विकासका आठ पक्षहरू समावेश गर्दछ: सही समझ , सही नियत , सही वाणी , सही कर्म , सही आजीविका , सही प्रयास , सही सजगता , र सही एकाग्रता । यी सिध्दान्तहरूको पालना गरेर व्यक्तिले आफ्नो मन, वाणी र कर्मलाई शुध्द पार्छ। बिस्तारै ज्ञानको नजिक जान्छ र दुःखको अन्त्य हुन्छ।
आर्यको गुणप्राप्तिका लागि गरिने यात्रा आध्यात्मिक विकासको धेरै चरणहरू मार्फत प्रकट हुन्छ। पहिलो चरण सोतपन्न हो , सत्यको प्रारम्भिक झलक चिन्ह लगाउँदै। यस बिन्दुमा, व्यक्तिले गहिरो अज्ञानतालाई पार गर्दै जीवनको बारेमा गहिरो शंका र गलत धारणाहरू हटाउँछ। यद्यपिपरिष्कृत र जागरणको थप चरणहरू संग यात्रा जारी रहन्छ।
अर्को चरण सक्दागामी वा एकपटक फर्कने अवस्थाले महत्त्वपूर्ण प्रगतिलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। यस चरणमा भएका व्यक्तिहरूले आफ्ना इच्छाहरू र घृणाहरू कम गरेका छन्, आफूलाई धेरै सांसारिक प्रलोभनहरूबाट मुक्त गर्दै। तिनीहरू पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्नु अघि मानव क्षेत्रमा मात्र एक पटक फर्कनेछन्।
जति यात्रा गहिरो हुँदै जान्छ, अनागामी वा फिर्ता नहुनेको उदय हुन्छ। अनागामीले सबै सांसारिक आसक्तिहरू मेटाएको छ र अब तृष्णा वा घृणाको बोझ छैन। तिनीहरूको दिमाग भौतिक संसारको व्याकुलताबाट माथि उठेको छ र तिनीहरू पार्थिव जीवनको पीडाबाट टाढा अस्तित्वको उच्च स्तरमा पुनर्जन्म लिन्छन्।
अन्तिम चरण हो अरहन्त जसले आध्यात्मिक प्राप्ति को शिखर को प्रतिनिधित्व गर्दछ। अरहन्तले जन्म, मृत्यु र पुनर्जन्म (संसार) को चक्रबाट पूर्णतया मुक्त गरेका छन्। सबै अशुध्दताहरू उन्मूलन भएका छन्, र तिनीहरूको मन पूर्ण रूपमा शुध्द भएको छ, आसक्ति, घृणा र अज्ञानताबाट मुक्त छ। अरहन्तले बुध्दि, करुणा र शान्तिलाई मूर्त रूप दिन्छ, एक चेतनाको साथ जुन ब्रह्माण्डको परम सत्यसँग पूर्ण रूपमा मेल खान्छ।
बुध्दि (प्रज्ञा) , नैतिकता (शिला) , र एकाग्रता (समाधी) को मूल बौध्द सिद्धान्तहरू अवलम्बन गर्छन् र अभ्यास गर्छन् । तिनीहरूको बुध्दिले उनीहरूलाई संसारलाई वास्तवमा हेर्न अनुमति दिन्छ जस्तै अहंकार र इच्छाको विकृतिबाट मुक्त अवस्था। तिनीहरूको नैतिक आचरणले तिनीहरूलाई दया, दया र इमानदारीका साथ कार्य गर्न, आफू र अरूको लागि दुःख कम गर्न प्रयास गर्न मार्गदर्शन गर्दछ। एकाग्रताको माध्यमबाट, तिनीहरू शान्त र केन्द्रित दिमाग खेती गर्छन्, जसले तिनीहरूलाई वास्तविकताको प्रकृति बुझ्न र जीवनका चुनौतीहरूको बीचमा मानसिक स्पष्टता कायम राख्न मद्दत गर्दछ।
दया र स्पष्टताका साथ आफ्नो बाटो हिंड्छन् । तिनीहरू सबै प्राणीहरूको अन्तरसम्बन्धलाई बुझ्छन् र पीडा कम गर्न नि:स्वार्थ रूपमा कार्य गर्छन्, उनीहरूलाई आवश्यक भएको कारणले होइन, तर तिनीहरूले महसुस गरेका छन् कि साँचो महानता सबै संवेदनशील प्राणीहरूको मुक्तिमा छ। तिनीहरूको बुद्धि र नैतिक आचरण तिनीहरूको करुणाबाट अविभाज्य छन्, किनकि तिनीहरू आफ्नो मुक्तिको लागि मात्र होइन तर सबैको मुक्तिको लागि प्रयास गर्छन्।
अनार्यहरूको दायरा
आर्यहरूको विपरित, अनार्यहरू ती व्यक्तिहरू हुन् जसले अस्तित्वको वास्तविक प्रकृतिलाई अझै जागृत गरेका छैनन्। अनार्यहरू अज्ञानता (अविद्या) , आसक्ति, र अस्वस्थ कर्महरू द्वारा चिनिन्छन्। तृष्णा र दुःखको चक्रमा फसेका हुन्छन्, भौतिक जगतको भ्रमभन्दा पर देख्न सक्दैनन्। तिनीहरूको जीवन इच्छा (तृष्णा) द्वारा हावी भएको छ। तिनीहरूलाई सम्पत्ति, संवेदी अनुभवहरू, र भावनात्मक पूर्तिको लागि सांसारिक लालसामा बाँधिएको छ। तिनीहरूका कार्यहरू तीनवटा विषहरूद्वारा संचालित हुन्छन् – लोभ (राग) , घृणा (द्वेश) , र भ्रम (मोह) – जसले तिनीहरूको पीडालाई निरन्तरता दिन्छ र उनीहरूलाई जीवनलाई यो वास्तविक रूपमा हेर्नबाट रोक्छ।
तिनीहरूको अज्ञानताको बावजूद, बौध्द धर्मले अनार्यहरूलाई निन्दाको रूपमा हेर्दैन। बरु अनार्यहरूलाई आफ्नो आध्यात्मिक यात्राको सुरुमा प्राणीको रूपमा हेरिन्छ। तिनीहरू आफ्नो अज्ञानतालाई पार गर्न र तिनीहरूको वास्तविक प्रकृतिमा जगाउने क्षमता भएका व्यक्तिहरूको रूपमा हेरिन्छन्। अनार्यको वर्तमान अवस्थाले परिवर्तनकारी प्रक्रियाको सुरुवात बिन्दुलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ, जहाँ सजगता, ध्यान र नैतिक अभ्यासको माध्यमबाट उनीहरूले मुक्तितर्फको बाटो सुरु गर्न सक्छन्।
अनार्य देखि आर्य सम्मको यात्रा
अनार्यदेखि आर्यसम्मको यात्रा परिवर्तनको गहन प्रक्रिया हो। सजगता र ध्यानको अभ्यास गरेर, अनार्यले अनुलग्नकता बिना आफ्नो विचार र भावनाहरू अवलोकन गर्न थाल्छ, अनित्यता र अन्तरनिर्भरताको गहिरो बुझाइ विकास गर्दछ। अष्टाशिल मार्गको प्रयोगद्वारा अनार्यले आफ्नो मन र कर्मलाई क्रमशः शुध्द गर्न सक्छन्, तिनीहरूलाई दुःखमा बाँध्ने तीन विषहरूबाट टाढा जान्छन्।
समयसँगै निरन्तर प्रयासले अनार्य अज्ञानता, इच्छा र भ्रमबाट माथि उठ्न सक्छ। तिनीहरूले बुध्दि, सद्गुण र करुणा खेती गर्दा, तिनीहरू आर्यको आदर्शको नजिक जान्छन्। बुध्द दर्शनले प्रष्ट पारे अनुसार अज्ञानतामा जतिसुकै गहिरो प्रवेश गरे पनि ज्ञानको मार्ग सधैं पहुँच भित्र छ। लगनशील अभ्यासको माध्यमबाट संलग्नतामा बाँधिएकाहरूले पनि आफ्नो सीमितताहरू पार गर्न सक्छन् र अस्तित्वको अन्तिम सत्यमा जगाउन सक्छन्।
निष्कर्ष
आर्य र अनार्य बीचको भिन्नताले बौध्द मार्गमा ज्ञान प्राप्त गर्ने दुई प्रमुख चरणहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। आर्यहरूले अज्ञानता, इच्छा र दुःखलाई पार गर्दै आध्यात्मिक जागरणको पराकाष्ठालाई मूर्त रूप दिन्छन्। यसको विपरित, अनार्यहरू, यद्यपि भौतिक संसारको भ्रममा बाँधिए पनि, परिवर्तनको सम्भावनालाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। बुध्द धर्मले सबै प्राणीहरूका लागि स्पष्ट र व्यावहारिक मार्ग प्रदान गर्दछ। तिनीहरू जहाँबाट सुरु भए पनि, तिनीहरूको वास्तविक प्रकृतिलाई जगाउन र दुःखबाट मुक्ति प्राप्त गर्न। बुध्दि, नैतिकता, र करुणाको एकीकरणको माध्यमबाट आर्य र अनार्यहरू शान्ति र ज्ञानको अन्तिम लक्ष्य तर्फ अघि बढ्छन् र अरूलाई स्वतन्त्रता र पारदर्शिताको मार्ग पछ्याउन प्रेरित गर्दछ।
( डा. विधुप्रकाश कायस्थ राजनीतिक बिश्लेसक हुनुहुन्छ )
2
0
